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Vivemos tempos em que não é fácil falar de manipulação ou de estrangulamento de espírito.

Não porque existam censuras musculadas e apadrinhadas por sistemas abertamente totalitários, mas porque a própria censura é intrínseca à maioria da população em relação a si e aos que falam dessa manipulação.



A todos foi e é dito que somos maiores, livres, e que o único progresso que há a esperar é o da técnica.

Para quê persistir no amargo caminho do espírito e da verdadeira emancipação para a liberdade, se já somos livres, especialmente se ser livre significa poder comprar os produtos que achamos que nos fazem falta?



Subjacente a esta questão está outra, a de que o próprio diagnóstico da população, feito pela população, já que não se pode confiar noutras entidades, é impossível, pois não só porque a população não lhe acha necessidade, nem se achasse teria ferramentas de avaliação, tanto quanto o peixe pode avaliar sequer a existência da água em que, desde sempre, viveu.





Auscultando a população, o inquiridor deparar-se-á com uma certa uniformidade entre as posturas ontológicas dos indivíduos estudados.

O que se revela é uma maioria de materialistas exacerbados e uma minoria de ultra espiritualistas excêntricos.

A maioria no nosso país acha que por exemplo, a Filosofia para nada serve. Quando é precisamente a área de saber mais perigosa, e o melhor remédio para a epidemia de falta de espírito crítico, juntamente com a Matemática e a História.



No secundário, a Filosofia tem sido reduzida a um compêndio de técnicas argumentativas e complementarmente, numa espécie de vale tudo comparativo entre os vários filósofos. Vale tudo enquadrado por uma suposta marcha das ideias, ao invés de realçar a justificação das propostas a respostas aos grandes problemas filosóficos enquadrando-os com as solicitações do tempo presente. Mas adiante.

  A economia dos 25 anos a seguir ao fim da 2ª Guerra Mundial caracterizou-se por dois eixos paradigmáticos e operativos:a)taxas de crescimento altas;b)aumento do consumo de bens e de rendimento real.Nos  anos 70, os países capitalistas que estavam viciados narcoticamente nas suas economias que por sua vez se estruturavam em torno destes eixos, começaram a ter dificuldade em acumular riqueza, especialmente através do que até ali havia sido o seu fundamento motriz, ou seja o poder do trabalho.
Existia um bloco comunista e uma aparente alternativa económica e ideológica ao capitalismo, que dava força aos trabalhadores por todo o mundo, incentivava uma boa organização dos sindicatos e ajudava a que os salários tivessem um grande valor, tudo subsumido num grande poder político por parte dos trabalhadores.
Este peso do trabalhador era, ou tornou-se um obstáculo às taxas de crescimento elevadas. A partir de certo momento todas as taxas de crescimento estabilizam e estagnam, com duas excepções muito visíveis :a)      Nos países que já estão na miséria e cujo crescimento não pode ser negativo;b)      Nos países que exportam muito.  Ora para exportar muito é necessário ou  1)‘fidelizar’ a bem ou a mal a clientela, ou 2)ter mão de obra barata. Muito barata. Os países capitalistas nos anos 70 tiveram necessidade de abrir os mercados e aceder à mão de obra internacional de baixo custo. Se não o tivessem feito, teriam estagnado com a economia, estagnando o consumo de bens e serviços, e dos rendimentos reais. Também aqui se vê que a economia da globalização SÓ  funciona com diferenças na balança para produzir direcção no fluxo, ou seja, têm de existir miseráveis e vencedores.
A internacionalização dos mercados criou um enorme sistema financeiro, com a consequente deslocalização do capital onde quer que estivesse a mão de obra barata, e criou o problema do parcelamento dos salários/rendimentos. Baixando os salários e os rendimentos, baixa o poder de compra, logo, como se resolve o problema de uma economia que se baseia na obsessão de consumir, isto é, como vender mais produtos com baixo poder de compra?Mais uma vez, esta economia esquizofrénica estava com problemas. E como sempre tem feito, arranjou paliativos imaginativos, a promessa de rendimentos futuros. Isto é, generalizou-se o acesso ao crédito.A economia havia-se transformado numa economia de crédito.O crédito e a fidelização foram as respostas encontradas para a manutenção do modelo económico e das elites que o controlam.

            Na guerra económica vale tudo. Para além de bem e de mal.Num exemplo que nos é bem próximo, passou-se a ideia de que os oriundos do Sul europeu são uns madraços, uma espécie de sub-humanidade corrupta e desorganizada parte de uma periferia preguiçosa por contraste com um Norte, leia-se Alemanha, esforçada.Isto é um mito.Foi e continua a ser uma manobra de diversão que passa a mensagem de que a Alemanha é um exemplo a seguir na flexibilização neoliberal e na industrialização em grande escala, difícil e talvez sem bons resultados ecológicos e sociais numa Europa do Sul, com as suas diferenças culturais e geográficas.O que poucos dizem é que a Alemanha congelou ordenados durante uma década, com o único objectivo de aumentar as suas exportações, o que conseguiu após o aumento dos ordenados nos outros países em anos consecutivos fazendo com que as suas economias perdessem competitividade, fidelizando-se assim a clientela, pelo preço baixo e pela obliteração da concorrência. Os direitos sociais e laborais na Europa unida, por parte dos alemães e de outros que adoptaram o mesmo modelo, foram ganhos em parte, à conta do desmantelamento de outras economias, leia-se o bem estar social que ainda subsiste, é à conta dos ‘parasitas’.
Atente-se que por fazer notar esta situação de todos conhecida, não é sinónimo de chamar ao trabalhador alemão, ‘parasita’ ou ‘madraço’. Trata-se de trazer um pouco de comparação ao exercício de pensamento que estamos a fazer.Curiosamente em certos relatórios da OCDE, rapidamente esquecidos por opinion makers de blocos jornalísticos na hora da ceia, aparecem indicadores como a idade de reforma mais alta da Europa, ou menor número de dias de férias por ano, ou maior número de horas por ano gastas no local de trabalho, relativas aos trabalhadores portugueses.
O euro foi a ratoeira final, com ele, nele, já os países não podem desvalorizar moeda e a machadada final veio com a imposição das medidas…neoliberais por parte do Banco Central Europeu.Este foi o caminho pelo qual pagámos portagem, desde uma economia de guerra que se recusou a recuar à normalidade da paz. Os caminhos foram a desvalorização dos trabalhadores e a transformação do trabalho abstracto em valor moral. Bem como a materialização e  imediatização da vida desses mesmos trabalhadores que devem orar no altar daquilo que lhes é apresentado como a Salvação.Paga bem caro o trabalhador, por aquilo que ele próprio produz. Se não tiver dinheiro, hipoteca tempo de vida.


            Com o fim do bloco de Leste, caiu a única segurança ou contrapeso para a regulamentação laboral que os povos tinham. Não se julga aqui e agora os factores meritórios (ou não) desta organização económica ou política, mas apenas a sua instrumentalidade ou quanto muito a sua simples presença, como contrapeso ao sistema capitalista que se universalizava. Já foi repetido à boca cheia que após o colapso planeado e levado a cabo do bloco de Leste, a única ideologia vencedora proliferou sem restrições até à situação presente, provando hoje, e mais uma vez, que o capitalismo tal como certa democracia, não é o remédio para todos os males, e pelo contrário, tem tanta ou mais necessidade de mecanismos de controlo e mitigação de efeitos, comparado com outros sistemas estruturais económicos e ideológicos.
Durante algum tempo foi bom. Parecia que o capitalismo se tinha libertado das suas próprias leis, e se havia libertado também das suas necessárias crises sistémicas.Parece-me que com a queda do bloco de Leste emergiu um certo optimismo ou euforia em surdina crescente, sem localização ou fim aparente, que não uma celebração de vitória tanto quanto de celebração momentânea de fartura súbita.
Esta euforia decorrente do alívio de décadas de tensão acumulada através da Guerra Fria e do equilíbrio do medo, transformou-se rapidamente em infantilidade como aparece representada por exemplo no videoclip ‘Nikita’ de Elton John, com duas realidades exageradas porque demagógicas, de um lado um bloco de rigidez e autoritarismo incompreensível, e do outro uma leveza de borboleta e ostentação de drag queen, com um Rolls Royce vermelho, e indumentária do cantor excêntrica no formato e nas cores, com o objectivo claro de seduzir por uma ideologia, pela cor e leveza do mundo ocidental.



            A ilusão de que o momento histórico estava alinhado e a marcha do progresso seria imparável até ao ignoto objectivo que se encontraria na meta.A partir de certa altura, o rosto colorido e ligeiro do palhaço revela o osso por detrás da máscara, com a desindustrialização (apenas deslocalizada), desregulação neoliberal, com empresários e grupos económicos que pouco mais são que bandos organizados que propagandeiam esta ideia específica de progresso, para com isso permanecerem na linha da frente, mantendo o momentum no carrossel da propriedade e da influência, pagando com dedicação à causa, e recebendo o que lhes permite acesso aos meios  de luxo que os distinguem dos demais.
Diz o cidadão comum que a crise decorre dos gananciosos financeiros que emergiram destas sociedades ocidentais que caminham para a desregulamentação.Regra geral esquece-se que a crise é de facto a crise de uma sociedade baseada no trabalho abstracto e na produção esquizofrénica de mercadorias.Mas mesmo os vencedores dos mercados mundiais se vêem enterrados em vários níveis de miséria.A força de trabalho perde poder e a deslocação fabril segue as rotas dos designados países ‘emergentes’ ou em ‘vias de desenvolvimento’ para onde as empresas têm de deslocar a produção sob pena de se verem suplantadas por rivais que disso se lembrem primeiro.
Ao cidadão comum cabe a parte dos fenómenos de exclusão social, desemprego, crédito como solução ao incentivo económico num aprofundar do drama da submissão excessiva, cabe também a imposição de salários miseráveis, desmantelamento de serviços estatais de acesso universal, sob a desculpa de que não dão lucro, ou só os privados gerem bem, e que são onerosos para o erário público.

Mas a brutal genialidade deste plano, está em algo que Étienne de La Boetie descreve no seu ‘Discurso sobre a Servidão Voluntária’ de 1571, referindo a alienação auto-inflingida por parte das massas, indivíduo a indivíduo, de discursos, de ruído continuamente vertido das pessoas para as pessoas, e por elas aceite de forma acrítica.Poder-se-á afirmar que a alienação contemporânea nada mais é que a aceitação pela maioria de um sistema de coisas, uma mundividência, de uma visão sobre o mundo, onde genialmente se introduziu e instalou solidamente a crença de que nada há a fazer para mudar, e que o sistema embora com falhas, é o melhor que se pode arranjar.A guerra passou-se no campo das ideias,  e venceu a ideia que nos materializa como adultos, emancipados e competentes para a liberdade e que o caminho para ela não é árduo.




Achamos que as massas foram vitimas de uma manipulação ideológica que aproveitou profundamente as nossas características biológicas e psicológicas que nos transformaram em fanáticos agressivos que reagem sempre contra a ideia da possibilidade de um outro mundo, que defendem o carácter sagrado do trabalho, como se este fosse um valor moral, norteador de sucesso e progresso.



A tal servidão é voluntária, tanto quanto é acarinhada.

Para as massas, fora dela, existe o caos, a anarquia, pois a civilização (dizem os ideólogos) só surgiu através do trabalho, e que quanto mais um indivíduo se consumir por completo em trabalho mais ‘longe’ irá a civilização.





Para quem está atento, assiste-se na análise da História a avanços e retrocessos constantes e regulares, no que concerne à evolução social da nossa espécie.

Cada vez mais e pela primeira vez na História, a Humanidade vai-se libertando através da técnica das condições materiais que a condicionavam, apenas para se autocondicionar de novo.



O progresso social retrocede para o sentido das primeiras populações que alimentavam a Inglaterra que assistiu aos primeiros engenhos a vapor.



A bóia que é lançada ao náufrago, ajuda como âncora, pois os milhões no desemprego assistem à inevitabilidade do desregulamento do código laboral, e de todos os avanços conseguidos previamente, tudo para aumentar a empregabilidade e revitalizar a economia, alinhando a mão de obra pelo nível dos desgraçados trabalham a troco de uma taça de arroz.





O cidadão vê-se assim, também, desprotegido laboralmente.

Como reage?



A sua reacção abrange 3 comportamentos mais comuns:



1) abnegação em trabalhar mais e dar o exemplo para que outros façam o mesmo;

2) assume uma identificação osmótica com o seu trabalho;

3) desenvolve uma coerção e hostilidade para com quem não quer ou não pode trabalhar.



O fundamentalismo do trabalho é propagandeado por todos os meios possíveis. As próprias pessoas, ébrias de uma superficial riqueza, não querem voltar atrás. Não querem estar impedidas de trocar de carro de quatro em quatro anos, querem continuar a ter toda a ‘liberdade’ para os consumíveis electrónicos da moda que são disponibilizados a conta gotas por meia dúzia de empresas que institucionalizaram a ‘obsolescência embutida’, que é tomada pelas massas como consequência do uso dos objectos.



Não querem abdicar da Playstation, ou pelo menos do seu progresso regular de versão em versão, mesmo quando dois terços do planeta passa fome, precisamente para que um terço possa ter acesso a estas riquezas superficiais.

O cidadão comum que sonha com um mundo melhor, sonha com playstations para toda a gente e para com a expansão deste universo alternativo a outros, a toda a gente.





A imaginação afogada por uma ideologia popular tecnocrata, não consegue vislumbrar propostas de solução a ter para com os problemas presentes, quanto mais para alternativas futuras. É preocupante quando a própria juventude não quer nem consegue imaginar um mundo futuro diferente.

É geralmente um sintoma característico da embriaguez.



O colapso do trabalho implica necessariamente o colapso da sociedade capitalista.

Não se constituiu até hoje um único movimento de massas, e até o movimento originado em Março, em Portugal, tinha menos que ver com uma reforma radical da sociedade que com uma justa reivindicação salarial de pessoas que se viram despojadas do reconhecimento social que esperavam obter com uma licenciatura.



As reacções existentes à crise, timidamente, (porque pura e simplesmente ninguém sabe o que fazer) lá pretendem uma regulação estatal da sociedade da mercadoria, mas não a sua abolição ou aniquilamento.

Tal ainda é visto como impossível.

Nem que se tenha de implementar uma administração autoritária da crise tal e qual um governo fantoche, implicando já uma concretização de política económica ultraliberal por parte do governo recentemente eleito (!), a partir de promessas de mais trabalho, coercivo e forçado, sob máscaras de impostos mais pesados, e aumento da carga horária sem compensação salarial.



O trabalho é o cadáver que domina os ventos da ‘globalização’ que traíram as suas melhores promessas e que não passam de aragens bafientas. Nunca como hoje a sustentabilidade ecológica do planeta esteve tão em perigo, nem se travaram tantas pequenas guerras, que no somatório de vítimas encoberto pelos meios de comunicação, se assemelham a grandes conflitos à escala global. Encobrem-se os levantamentos de povos como a Revolução Islandesa, e outros, pois tal não seria bom para as sociedades que defendem que isto é o progresso.



A capacidade ou incapacidade de vender a sua força de trabalho é o requisito perante o qual o ser humano se torna marginal ou supérfluo.



Quem não trabalha não come, é o mote moderno.



O trabalho e a sua ideologia dominante, determina os conceitos, os valores morais (quantas vezes não se ouve que fulano é boa pessoa, muito trabalhador, como se fosse isso um valor sobre o seu carácter) e os comportamentos dos indíviduos.

Mesmo os indigentes interiorizam que é melhor ter qualquer trabalho que não ter nenhum, e os que não conseguem nenhum, encontram justificada na sua culpa, a sua condição humana. Ou seja o pobre e o miserável são-no porque não arranjam emprego, assumindo-se o cidadão moderno como o epitáfio de todas as civilizações passadas humanas, é que sempre houve miséria, mas hoje em dia descobrimos que só existem miseráveis, porque não querem ou não podem trabalhar.

O miserável, portanto, merece a sua fortuna e miséria.



As limitações do trabalho, da sua necessidade na vida dos indivíduos e das comunidades que vivem dos serviços é essencialmente um problema subjectivo dos excluídos, de acordo com a natureza delirante da consciência contemporânea.





O trabalho tornou-se obsoleto. Anda-se apenas a moer a rosca, presentemente.



Os gestores, economistas, políticos incompetentes, perante a própria corrupção e ganância, exigem reivindicações exageradas, acusam de falta de disponibilidade e falta de flexibilidade como as causas para o estado desta casa onde não há pão nem razão, e onde todos ralham.



Agarremo-nos todos ao remo do sacrifício, e abnegadamente rememos, não interessa saber para onde, a saída só pode ser a remar, quem não o faz que morra, desde que não viva à nossa custa, fique para trás será castigado darwinianamente por isso.



É na coerção que o homem se torna lobo do homem, na coerção que uns indivíduos fazem sobre outros, generalizada e delirante, sob a batuta de umas pretensas leis do mercado.

O totalitarismo económico, para o qual os olhos das gerações futuras olharão com espanto, legisla bem, quem não se adapta e agarra com unhas e dentes a esta competição incondicional, será punido aos olhos da rentabilidade e deve ter pelo menos a necessidade de obliterar-se pelas próprias mãos para não ser um encargo para outros.



Perante o vazio de ideias, o abandono na abnegação do trabalho torna-se cada vez mais completo, rendido à imagem imediata da separação única dos males presentes, pela redenção que vem apenas pela entrega absoluta ao trabalho futuro.